《第二性》60年及女性主义在中国(2009-08-05 10:35:29)
波伏娃的《第二性》与中华人民共和国同年诞生，但传播到中华人民共和国的时间却是改革开放之后。它见证了中国的开放和女性主义在中国的成长。８月初我从深圳回北京，接受了《出版商务周报》记者的采访。下面是我对采访的回答。欢迎网友们与报纸读者一起分享。
□ 采访者：吴燕 《出版商务周报》记者
□ 最初读到《第二性》是在什么时候？当时是怎样知道此书并读到的？
■我在1986年就读到了这本书，这本书在我的书柜里一直是最受欢迎的，当时我大学刚毕业留校任教，给比我略小的学生们做班主任，我的书柜对学生们开放，《第二性》被读得卷了边。当时我们有非常好的读书风气，我的老师把书推荐给我，我又把书推荐给学生，那是一个出版和读书都激动人心的时代。《第二性》由湖南文艺出版社出版，一出版就被争相购买，许多人没有买到就来找我借读。我当时还非常年轻，就像读所有新书和好书一样，是从求知角度来看这本新书的。我甚至是从爱好哲学的角度来看这本和哲学家萨特有关的书。我学生时代非常喜欢存在主义。后来我才理解存在主义女性主义。另外，那时代也是一个爱情和读书都充满诗意的时代，作为一个二十来岁的年轻女性，我对波伏娃和萨特的浪漫爱情充满想象，觉得不同于中国现实中的婚姻，一个女人如何把理想和事业与爱情结合在一起，是我去阅读这本书的心理前提。
□ 最早读《第二性》时印象最深刻或者最能引起共鸣的是什么？读到的时候已经开始女性主义研究了吗？
■最深刻或者最能引起共鸣的是这本书给予的结论啊，做一个自由的女人，能够从束缚中解放自己，能够实现自我价值，不同于现实中存在的“第二性”，去追求和实践理想的存在。读到的时候我还没有开始女性主义研究，但这似乎是一个不断返回的开始：我受到了严重影响，主要体现为试图实验波伏娃式的生活，非常理想主义，和中国现实格格不入。这就导致了我真正进入研究状态：研究中国的现实和中国的性别，研究中国知识女性如何实现自我价值，等等。后来也曾专门写过与此书相关的论文，论文中我还特别说明了，由湖南文艺出版社出版的这一本《第二性》只是波伏娃全书的后半部，前半部当时还没有翻译过来。前半部的理论性很强，后半部则是比较经验和感性的，这也是为什么我阅读时看到的是激动人心的结论，因为波伏娃在这后半部书中描述了女性的未来，或者说是两性理想的未来。这样的未来正是我当时年轻的心渴望的现实。发现和体验的现实却和理想完全不同，我就开始了现实的研究。两年后才读到波伏娃理论的前半部，真正体会到女性主义的思想深度，穿透现实和历史的力度。
□ 您认为，波伏娃及其《第二性》对于女性主义在中国的传播与流变产生过怎样的影响？
■波伏娃及其《第二性》对于女性主义在中国的传播与流变产生的影响，我曾在《作为女性主义符号的另类场景》中进行过描述。在我看来，首先是符号意义上的影响，然后进入了理论深度影响。就前期影响言，如同我个人阅读体验那样，由于翻译的选择，波伏娃及其《第二性》进入中国，首先带来的是关于两性理想关系的想象，当时中国社会转型，男女竞争开始，女人被社会竞争重新逼回家庭的潮流已经出现，知识女性借用波伏娃及其《第二性》对理想两性关系的展望，试图在中国现实压力中找到出路，是一种生活方式参考吧。后来随着现实越来越复杂严峻，中国女性主义开始自己的思考和建树，波伏娃及其《第二性》的理论深度和特点越来越被作为思想资源，和其他女性主义思想，特别是美国女性主义运动资源一起，成为中国女性主义思想建设的借鉴。
□ 据您的观察，在《第二性》于1986年被译介到中国之后的这二十余年中，中国的女性主义理论与实践，及其被接受方面，是否有所变化？
■有多种变化。由比较理想主义走向现实主义是变化之一种。更重要的，是中国的女性主义吸收了中国自己的女性主义思想成果和行动成果，开始了本土特色发言，在接受外来影响方面，也越来越有针对性和选择力、综合力。原来是比较被动接受，现在已经主动选择，并且开始输出自己的思想。
□曾经看过一篇关于波伏娃及其《第二性》的文章，其中写道：“一场巨大的感情波折还有周围女性朋友所忍受的情感痛苦，成了她写作本书的初衷。也是，正享受家庭幸福的女人都在家偷着乐呢，大概也体会不到‘生为女人’的委屈吧。”这也许是波伏娃当时的情感状态，但这句话的暗示意味似乎也是很明显的，即：“女性主义”只是情感或家庭生活失意之后的产物，这种想法具有一定的代表性，对此，您怎么看？
■这样的看法现在依然存在，也可说是男性中心意识形态相当普遍的看法。但这样的看法本身是只见树木不见森林的。任何一种思想都有经验背景，女性主义也不例外，“生为女人的委屈”即使不是全部的，由部分而产生思考、思想，只能证明思想女人的优秀，就如同马克思主义诞生的时代和个人经验背景一样，女性主义阐述了“第二性”是形成的而不是天生的，马克思主义阐述了“阶级”是形成的而不是天生的。
□ 如何理解“女性主义”？就您个人而言，现在的理解与最初的理解是否也发生着变化？
■我就像理解马克思主义产生和发展一样理解女性主义的产生和发展。过去比较浅一些，现在更加深刻。对这两种主义的理解于我都经历了由浅到深的思想历程。
□ 有一种说法：妇女越解放，她所要承担的压力也越大，因为她需要同时兼顾事业与家庭。对此，您怎么看？也许这恰恰是对“女性主义”的一种误解？
■并不是妇女越解放她所承受的压力越大，而是解放的尺度是什么？如果解放的尺度是要妇女和男人一个样，以男人的事业标准为度，又以男人所要求的好女人为度，必须把家庭做得和传统时代一样，女人们当然就要双倍付出，从而感受不是解放而是新奴役的体验。那么，什么才是妇女解放？这个尺度是非常重要的：那便是妇女可以自由选择，她能够自由选择，选择成为她想要成为的样子，比如只做事业，比如分阶段实现事业和家庭双顾及，或者只做家庭而不会受到歧视——因为家务劳动应该同等事业而受到平等的待遇。
□ 目前中国女性主义研究所面临的困境是什么？
■目前中国女性主义研究所面临的困境，可说正是中国现实女性的困境：她们在法律层面和生活层面都需要获得更多平等资源、平等机会、平等对话。
□ 在《第二性》问世60年后谈波伏娃及其《第二性》意义何在？
■激励中国的女性主义者和中国女性继续寻求理想两性关系和自由的生活。
□ 推荐几部您认为最好的女性主义著作。
■下面是我接受《中华读书报》“女学者、女作家三八荐书”时做的女性主义图书推荐：
为什么要推荐女性主义，通俗的说，就是要知道一切歧视的由来，思考解决歧视的策略和方法，及试图参与改变歧视的行动。
我还是推荐我主编的《中国女性主义》（广西师范大学出版社）吧，这一套连续出版物，是成系列的学术丛刊。女性主义研究本身是跨学科的，跨学科学术的特点是必须具备系统的学术知识，而女性主义这个全新的系统学术知识，是人类文明的一种完形结构。过去文明的知识结构主要是就男性主体而言的，而女性主义倡导由女性主体认识世界所建立的知识系统，提倡的是女性主体认知世界的方式。所以，它对整个知识结构来说，都具有完形意义。
其次，由于它是跨学科的，所以每个学科深入的研究都设了专栏，每个栏目本身具有相对独立性和时间上的连续性。比如，女性主义教育学这个栏目，随着你一天天在读，你对这个学科的了解也在深入。比如关于女性文学研究的栏目，从第一期到第八期，在每一期，各个栏目都是独立存在的，但综合各期来看，它又是连续存在的。所以，它给跨学科和单学科的研究都带来了新的视野。
比如，女性主义教育学强调女性接受主体在接受教育时的特点和规律的研究。比如，女性需要生儿育女，她的教育不像男性那样单纯，关于生命的很多知识她必须接受，甚至她的学习具有间断性，比如说，生完孩子后再继续读书，这时她的经验结构就非常不一样，读书的领悟和感知也会发生变化，这些都是值得单独研究的。
如果要推荐针对女性性知识方面的图书，我想推荐台湾何春蕤的《性心情》，谈女人如果遇到性压抑、性歧视、性骚扰等，应该怎么做，如何把负面变成正面，这本书在台湾重版过十次；家庭婚恋方面的，我推荐李银河的《中国女人的感情与性》，还有方刚的“告别离婚”系列。
现在，我再为贵刊推荐贝尔·胡克斯《激情的政治：人人能读懂的女权主义》，这本书可说是女权主义诞生以来，最激情主义、也最激进的发言之一。全书提出了19个议题，但总起来最核心的议题是：女权主义是要彻底改变父权制度的、有远见的政治、爱的政治。贝尔·胡克斯把女权主义诞生时的宗旨“私人的，就是政治的”，推论为“有远见的女权主义”政治。如此，反对资本主义父权制全球化，让每一个人，男人和女人，都从被资本主义控制和剥夺的状态中解放出来，就是贝尔·胡克斯式的激情想象。
爱，这个女权主义的出发点和归宿，也是贝尔·胡克斯包医百病的良药所在。她的19个议题，每一个都可以单独倾听，如果你想了解女权主义的立场，请看第一节，如果你只想知道什么是暴力，你就看第十一节，如果你想明白女人与工作的关系，直接阅读第九节就好，如果你是同性恋者，第十六节一定让你备受鼓舞，如果你不知道如何做父母，看看第十三节女权主义做父母的方式，将大有收获，如果你正处于婚姻和性的困惑与痛苦，第十四、五节有最好地解决办法。
这部迷人的书，经由沈睿的传神翻译，语言亲切、温暖，使得贝尔·胡克斯的理想让我们每一个人得以理解：“女权主义的政治目标是结束统治，使我们获得自由，自由的做我们想做的一切，生活在这样的一个地方：在这个地方里，我们热爱正义，我们可以生活在和平中。女权主义是为了每一个人。”
另外一本探讨中国现实和中国女性主义理论处境的书也值得推荐，相信任何人读了都会有收获，是我和哲学家翟振明教授的哲学对话集《女性主义与哲学的对话》，北京大学出版2008年8月出版。贵刊曾经专门做过本书的采访。下面是这本书的目录。
婚姻制度
本话题探讨我们都关心的日常生活构成
婚姻是否是必须的
谁的婚姻
婚姻的利益
婚姻的改变
婚姻的未来
独立思考的条件
本话题探讨女人们为何不能超离日常生活
思考是否是必须的
谁的思考
思考的价值
思考的条件
如何思考
欺骗话语
本话题探讨日常生活中说话的弄虚作假
假话为什么是必须的
谁的假话
假话对男人和女人的价值
说真话的条件
如何理解欺骗话语在男女交往中的意味
情色制度
本话题探讨生活中色情和情色的意义
情色为什么成为了制度
谁的色情
色情对男人和女人的引诱
情色的快乐和美感
色情和情色对于我们生活的界入有多深
权力制度
本话题探讨生活中权力的力量
权力是什么
男女在权力制度中的位置
强权和权利有什么关系
权力对男人和女人的引诱
分享权利的可能和意味
权力对于我们生活的界入有多深
女性主义策略
本话题探讨女性主义改变世界的策略
改变的哲学意味
男女在权力制度中的改变
男女在思想领域中的意味
男女之间的欣赏、爱、信任
女性主义作为爱的哲学的策略
□ 2003年，艾晓明教授翻译并导演了美国著名女性主义话剧《阴道独白》，该剧在上演时遇到了一些波折，但幸运的是它最终在广州上演，在随后的几年中又有首都师大和中华女子学院的学生们排演并在小范围上演。此事给中国受众带来的冲击力可能并不亚于甚或超过了《第二性》译介至中国时的情形。从《第二性》到《阴道独白》，从中反映出的其实是女性从重新认识自我到大声表达的变化，投射到文学领域，这是否也是女性主义文学在中国的一个基本走向？
■ 可以这么说，从《第二性》到《阴道独白》，从中反映出的确实是女性从重新认识自我到大声表达的变化，投射到文学领域，这也是女性主义文学在中国的一个基本走向。早期女性文学如张洁《爱，是不能忘记的》，铁凝《没有纽扣的红衬衫》等，反映的是中国女性重新认识自我的微妙感情和情绪，后来像张洁长篇《无字》、铁凝长篇《玫瑰门》等，则深刻反思了男权中心意识形态和女性命运与历史的关系，大声批判了性别体制对于人物的严重扭曲。试图建立新的女性和男性形象，使得中国的女性主义文学走向了诗学建设高度。
□ 您是否会将这部话剧的剧本作为必读书目向您的学生们推荐？您会给她/他们怎样的阅读指导呢？
■ 是的，我把这部话剧的剧本作为必读书目向我的学生们推荐。去年我指导我的研究生们在北京首演《阴道独白》成功。当时有许多艺术家和作家也观看了学生们的演出。事实上，我们对剧本也进行了改编，加入了中国女性的经验和中国历史和现实的题材，比如南京大屠杀、汶川大地震，学生们的表演震撼人心，很多观众都感动得哭了。今年三八节我的另一批学生们又改编加入新内容做了第二次演出。今年六月在我主持的全国女性主义绿色行动活动中，我们首都师大的研究生邀请中华女子学院的学生加盟，共同演出了《阴道独白》的四幕，观众们反响很大。
（摘自荒林博客）