□骆晓戈
“彤管”与女学
我们从念小学开始，便对先生手中的那一支红笔有一种特殊的敬意。如果作业本发下来，是一个红红的100分，那种得意和自豪几乎是很难用言语来形容的。假如作业本上是一把红色的"× "，那种难受和难堪的沉重似乎都因为那红色的——有了红色的授意才特有的警觉与自省，一次一次的红色的批复，我们在先生的指引下找到了知识与智慧之门的钥匙。
最近读清史稿的列女传，书上提到"敬我彤管"，不免引起我的感慨万千。古人称"彤管"指红色杆子的笔，《诗经·静女》中有："静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美"。以后"彤管"用以代指女知识分子。在我国历史上，从远古至中古时期，朝廷选拔有才学的女子，并设有女史职位，将妇女载入史书始于后汉书，其实比后汉书更早的《史记》中已经有对于皇后和外戚等女性的传记。汉代的大儒者刘向所著的《列女传》，便是我国的第一部妇女人物传记。想当年后汉时期女史官班昭手执一管红色的大毫"挥斥方遒，激扬文字"修彤史，上讲台"诲人不倦"主持儿童教育的时候，也许古代女知识分子就这样开始了红笔批阅弟子作业的历史？时光悠悠，烛光悠悠，女史以及女师们究竟从何时开始用朱笔给学子批阅作业，我们遥遥可感可触，却不可得知了。 单凭着"敬我彤管"的记述，我们可以感受到在我国历史上女学受人敬重的风范。礼记曰"八岁入小学"。在后汉书中记载班固称"但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！""八岁始教之书，十五而至于学矣。"宋史也有"男有塾师，女有师氏"的记载。到明清时期，更是女学蔚然成风，尤其是在我国古典文学作品中崇尚女子的才智和仁义有着深厚的传统。比如（南）刘义庆《世说新语》中有独立的一篇对于女性的人物传记《贤媛第十九》，尤其有趣的是刘向的《列女传》和，《世说新语》里面的女性形象都十分生动活泼，一点贞顺卑微的意思都没有。那里面记载的女性个个机智过人见识不凡。再说说明清，按常理也是属于礼教吃人的年代，可是当时出现了妇女写作热。由于当时出版业的兴起，出现了女子结社作诗，出诗集热，据胡文楷《历代妇女著作考》清代妇女著作有3000余种，从汉魏至清代妇女著作为4000余种。目前海外的妇女研究对中国明清代妇女的写作热已经引起很大的关注。我忽然明白曹雪芹的女权从哪里来的。"敬我彤管"，金陵十二钗实在也是有根有叶的。
在16、17世纪，当时中国的文明引起了外国传教士的惊讶，他们对中国的文明留下了深刻的印象。两千多年来，不论事态如何变化，我们的文化始终保持着中国传统文明自身的特点，这其间妇女受教育的程度应当是一个极重要的因素。古代的西方情况恰恰相反，"在古代西方文明中，奴隶主成了经济的领头人，而奴隶劳动则成了罗马社会不可或缺的基础。"（马克斯·韦伯《古典西方文明衰落的社会原因》）。奴隶社会的劳动形式是这样的，男奴隶们居住在奴隶营中，和在兵营生活的士兵相似，没有财产，没有家庭，只有管事才带家眷。"这些奴隶大众的性生活至多是偶尔有性交机会，那些能生育的女奴会有些外快，有些在生了三个孩子后可以获得自由。"（同上）。因此尽管古希腊是自由民主的发源地，可是古希腊妇女是没有投票权的，地位同于奴隶。甚至比男奴隶的命运更悲惨。
而在我国古代"国有其官，家有其训"的社会结构中，女性中的长者往往充当着家族内部教育的启蒙老师和掌门人，也就是延绵一个民族文化火种的播种者。由于家庭的相对稳定，也因为家庭在社会中的重要性，中国女性参与经济活动和社会活动的机会要比西方国家古代的妇女多得多，无论是农业、手工业、商业还是社会交往，无论是读书识字还是吟诗作画，有才华的女子常常可能为家庭甚至家族带来经济效益和文化影响，自古以来一直被世人称赞和赏识的。正由于这种自给自足的农耕社会的经济环境，给予中国女性一种特殊的不自由同时又有一定自由空间的社会地位。 每每有人批判传统礼教剥夺妇女受教育的权利，亮出的靶子"女子无才便是德"，这话出处为明代人曹臣所辑的《舌华录》，什么为"舌华"？无疑是指民间口头谚语。明代的儒者陈继儒的全句话是："男子有德便是才，女子无才便是德。"后人为什么偏偏会删除上半句，从句子成分分析，上半句子是起因，是主句，明明作者在强调男性品德修养，甚至将有德的男人定义为有才之人。而后来的人不再强调男性的品德修养，取消前半句"男子有德便是才"，而是以此后半句为依据，甚至愈演愈劣，演变为某些人用来限制女子读书识字的理由。什么"嫁出去的女泼出去的水"这的确是在男尊女卑的思想主导下的民间恶俗，这种将错就错地断章取义颇有几分荒唐几分糟粕的。
当然，在我历史上一直处于以父系为中心的农耕社会，这种社会形态无疑对于女性的发展有压抑和限制，例如新唐书记载"中古以前，书所载后、妃、夫人事，天下化之，后彤史职废……故贤女可纪者千载间寥寥相望"。彤管这个专门为女史设立的职位到晚唐以后就取消了，而到了明代更是对妇女多方限制。尤其是限制妇女参与社会活动，在明史列女传记载首次出现"妇人之行，不出闺门"的闺训。
也有人会说，古代重视妇女教育主要是为了学习孔孟道德礼教的。正如王国维所说的："……周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体。周公制作之本意，实在于此。"（《殷周制度论》）可见不仅仅女学是为了学习礼教，男性教育同样具有"上下于道德"的因素。我们不妨来看看在女学受到重视的年代妇女在历史上所发挥的作用：据《隋书》的记载，兵书部分著录有《玄女式经要法》一卷，《玄女战经》一卷，《黄帝问玄女兵法》四卷。《隋书》经藉志著录的女性专著便有：班婕妤集一卷，曹大家集三卷，蔡文姬集一卷，谢道蕴集二卷，医学部分有《赵婆疗漯方》一卷，按照今天科学研究领域来分类，古代妇女在社会学、伦理学、历史学、天文学、军事学、医学、文艺学各个方面均占有一席地位，更不消说在农工商、教育医疗各个行业所起到的作用了。 "敬我彤管"，在今天看来何尝不是一种文明与进步？记得有一回，我去开会，到会场外面发现忘了带笔，便匆匆跑到街上去买笔。出门便是一条热热闹闹的商业街，女人的用品极多，一溜望过去，好像一支支一排排的，卖笔的店铺不少，走近一看，才发现那些黑色笔都是用来画女人的眉毛、眼睫毛，那些红色的笔则都是用来画女人嘴唇的唇线，那些酷似文具盒的小包都是女人化妆品小包。我挨家看过去，硬是没有找到一家店铺是卖用来写字的笔的——无论黑的还是红的。我的心情顿时变得复杂起来。